Dodekade

Vielerorts wurde im Jahr 2017 das Jubiläum «500 Jahre Reformation» gefeiert, dies in Erinnerung an den Thesenanschlag Martin Luthers am 31. Oktober 1517. In unsrer Region waren damals schon Reformbemühungen in Kirche und Gesellschaft zu spüren, dies vor allem wegen drei wichtigen Geschehnissen, die einen Aufbruch markierten: Zum einen war es das Konzil in Basel (1431-1437, danach Fortsetzung bis 1449 in Ferrara und Florenz), zum andern wurde im Jahr 1460 die Universität Basel gegründet, und schliesslich war es die Einführung des Buchdrucks. In Basel wurden bei Johannes Froben alle bis 1520 erschienenen Schriften Martin Luthers gedruckt, 1523 erschien Luthers Neues Testament in der Basler Druckerei von Adam Petri, dem Nachfolger Frobens.

War bei Luthers Thesen vor allem der Ablasshandel ein Thema, so beschäftigten die Leute bei uns verschiedene kirchliche Vorschriften. Am 13. April 1522, Palmsonntag, also während der Fastenzeit, kam es zu einem Spanferkelschmaus im Klybeck- schlösschen in Basel. Den Bruch des Fastengebots begründeten die Teilnehmer mit der evangelischen Freiheit. Bei der Fronleichnamsprozession 1522 trug Wilhelm Reublin nicht die Reliquien, sondern eine Bibel. Er begründete dies mit den Worten: «Das ist das rechte Heiltun, das Andre sind Totenbeine.» Und 1523 war es Stephan Stör in Liestal, der durch die offizielle Verheiratung gegen das Gebot des Zölibats verstiess.

Nicht nur kirchliche Erneuerung verlangten die Einwohner auf der Landschaft, sondern auch soziale Reformen; zum einen ging es um die Zehntabgaben, die nicht mehr für den Klerus Verwendung finden sollten, sondern den Gemeinden und den Armen zugutekommen sollten, und zum andern um die seelsorgerliche Betreuung.

So kam es 1525 zu einem Bauernaufstand auf der Landschaft; die Untertanen verlangten die Predigt nach dem neuen Glauben, und das Farnsburger Amt wollte auch die freie Pfarrwahl. Als Folge des Bauernaufstandes erliess der Rat die sogenannten Freiheitsbriefe, die im materiellen Bereich den Forderungen gerecht wurden. Bei den reformatorischen Anliegen blieb allerdings alles beim Status quo. Nach dem Bau- ernaufstand und trotz den Freiheitsbriefen setzte sich die Reformation auf der Land- schaft nur schleppend fort. So drohte der Rat dem Priester von Kilchberg mit dessen Absetzung, wenn er nicht die Messe und das Halten der Jahrzeiten – beides hatte er abgeschafft – wieder einführe.

Seit 1522 wirkte in der Stadt Basel Johannes Oekolampad sehr segensreich, zunächst als Korrektor in einer Druckerei, dann als Lehrer der Universiät, als Pfarrer zu St. Martin und schliesslich als Pfarrer und Antistes (Pfarrer am Münster, Vorsitzender der Synode, Vertreter der Kirche nach aussen). Er sandte, nachdem er für die Landschaft eine Visitation angeordnet hatte, im Herbst 1528 einen Hirtenbrief an die reformgesinnten Pfarrer der Landschaft.

Ebenfalls im Jahr 1528 kam es auf der Landschaft zu Bilderstürmen in den Kirchen. Es waren im Gegensatz zu andern Orten nicht spontane Aktionen, sondern aufgrund von Gemeindeversammlungsbeschlüssen wurden die Bilder übertüncht oder zerstört, Hei- ligenstatuen entfernt und teilweise verbrannt, die Altäre geplündert. Immer deutlicher zeichnete sich die Wendung zur Reformation ab.

Und 1529 war es dann soweit: Am 9. Februar 1529 versammelten sich Tausende auf dem Basler Marktplatz vor dem Rathaus und verlangten vor allem die Absetzung der altgläubigen Ratsmitglieder. Der Rat, «übermeistert vom Volk», gab schliesslich nach. Damit war für Stadt und Landschaft Basel die Reformation Tatsache. Und bereits am 1. April 1529 wurde eine Reformationsordnung erlassen, die sowohl Kirchenordnung als auch Sittenmandat war.

Themenjahr 2023: «Sprache und Reformation»
Die Volkssprache hatte für die Reformations-Gestalten eine zentrale Bedeutung. In Basel beginnt Oekolampad mit seinen Jesaja-Vorlesungen, auch in deutscher Sprache. Während seines Aufenthalts auf der Wartburg übersetzt Luther in nur elf Wochen das Neue Testament aus dem Griechischen ins Deutsche. Es erscheint 1522 als die sogenannte «Septemberbibel» im Druck. Philipp Melanchthon hatte die ganze Ausgabe noch einmal mit Luther durchgesehen, da er das Griechische besser beherrschte als Luther. Die Ausgabe, die in 3000 Exemplaren herausgekommen war, war innerhalb von drei Monaten ausverkauft, sodass im Dezember 1522 schon eine 2. Auflage erschien. Luthers deutsche Übersetzung des Neuen Testaments wird beim Verleger Adam Petri in Basel gedruckt, illustriert von Hans Holbein d. J. Viele Wörter des Lutherdeutschen, eigentlich die sächsisch-fränkische Kanzleisprache, sind für unsere Vorfahren unverständlich, und Adam Petri stellt dem Druck ein Glossar voran. «Dem Volk aufs Maul schauen» war Luthers Motto – Maul war damals der normale Ausdruck für Mund. Gemeint war: So reden und schreiben, dass dich jeder versteht. Und nicht – wie das Zitat heute oft missinterpretiert wird – dem Volk nach dem Mund reden, also die mehrheitlich vorherrschende Gesinnung übernehmen. Zürich hingegen ersetzt die fremden Wörter durch oberdeutsche Begriffe.

Markus B. Christ

Das Dodekadenjahr zum Reformationsjubiläum ist 2021 dem Thema Bildung gewidmet.

Ein Blick zurück… Volkssprache als Zugang zur Bibel Heute ist es selbstverständlich, die Bibel in der eigenen Muttersprache zu lesen. Bis zur Reformation ist das anders: Der Gottesdienst und die Schriftlesungen werden auf Latein abgehalten – alle Sprachunkundigen verstehen nichts. Den Reformatoren ist es ein zentrales Anliegen, allen Menschen die Bibel in ihrer Sprache zugänglich zu machen: Sie fertigen deswegen Bibelübersetzungen an. Neben der Lutherübersetzung entsteht zeitgleich die Zürcher Bibel. Den humanistisch gebildeten Reformatoren ist eine originalgetreue Wiedergabe des Textes wichtig. Deswegen übersetzen sie die Bibel nicht aus der Vulgata, der verbreiteten lateinischen Übertragung (Zeile 1 im Bild), sondern aus den biblischen Sprachen. Auf dem Bild ist Luthers Übersetzung des ersten Verses des griechischen Johannesevangeliums zu lesen (Zeile 2 und 3).

Mit der ersten evangelischen Predigt Wilhelm Röublis in der St. Albankirche beginnen 1521 in Basel die Wortgottesdienste und damit die reformatorische Bildung des Volkes. Die Menschen müssen lernen, was es heisst, «reformierter Christ» / «reformierte Christin» zu sein. Hierzu werden später Agenden, Bekenntnisse und Katechismen verfasst.

Und heute: Auch heute ist dies noch eine Herausforderung. Wir müssen für uns immer wieder neu – selber denkend – buchstabieren und reflektieren, was es heisst im 21. Jahrhundert «reformierter Christ» / «reformierte Christin» zu sein.

Das Themenjahr 2021 lud uns ein, dieser Frage nachzugehen… Die Digitalisierung durchdringt unseren Alltag. Die Corona-Krise hat der digitalen Bildung einen wichtigen Schub gegeben. So denken wir über digitale Bildung im Kontext der reformierten Kirchen ganz anders nach als noch vor einem Jahr. Ganz gemäss dem «semper reformanda» sind wir eingeladen, von den Vorteilen der digitalen Bildung Gebrauch zu machen und damit spannende Diskussionen zu führen, unsere «reformierten Herzensanliegen» in ganz neue Kontexte zu stellen und vielen Leuten zugänglich zu machen.