Reformationsjubiläum

Der 31. Oktober 1517 ist ein symbolisches Datum. Der berühmte Anschlag in Wittenberg der 95 Thesen durch Martin Luther gegen den Ablass ist ein Symbol für alle Kirchen der Reformation. Niemand hat die Reformation «gemacht» oder willentlich ausgelöst: Sie ist die Frucht der Geschichte, des Zusammenwirkens verschiedener Akteure und politisch-religiöser Interessen der damaligen Zeit.

Die Reformation hat eine ganze Reihe von Veränderungen in Kirche, Staat und Gesellschaft ausgelöst. Die reformatorischen Ideen trafen auf weit verbreitete Ängste und auf eine Orientierungslosigkeit unter den Menschen. Sein «theologisches, kirchliches und seelsorgerliches Befreiungspotenzial» (Berndt Hamm) machte diesen «neuen Glaubens» derart überzeugend.

Was damals befreite, kann auch heute helfen. Angst und Orientierungslosigkeit gibt es heute wie früher. Die Frage ist, wie wir heute die Botschaft des Evangeliums formulieren, damit sie – immer noch, wieder – befreit.

Die Reformation in der Schweiz und in Basel
Auf Neujahr 1519 wird Huldrych Zwingli Prediger am Grossmünster in Zürich – der Anfang der Reformation in der Eidgenossenschaft. Gemäss dem Charakter der Eidgenossenschaft als Staatenbund ging die Reformation in der Schweiz jedoch von verschiedenen Zentren aus und wurde von verschiedenen Reformatoren angeregt. Weltgeschichtlich am bedeutendsten waren die Persönlichkeiten und die Lehren von Huldrych Zwingli (Zürich), Johannes Calvin (Genf) und Heinrich Bullinger (Zürich).

Bis zum Durchbruch der neuen Lehre in Basel, dank der drei Reformatoren Johannes Oekolampad (Theologe), Simon Grynäus (Rektor der Universität) und Jakob Meyer (Bürgermeister), dauert es aber bis 1529.

Während die lutherische Reformation in ihrem unmittelbaren Wirken auf Deutschland und Nordeuropa beschränkt blieb, wirkte die Schweizerische Reformation international über die Niederlande, Großbritannien und Ungarn bis in die USA.

Flyer 500 Jahre Reformation

Literatur-Liste Reformation

 Reformationsdossier BL (aus Kirchenbote 3_2017)

Ab 1522 wirkte Johannes Oekolampad in Basel.

Johannes Oekolampad (auch Husschyn, Hussgen, Heussgen, Huszgen, Hausschein), der Reformator Basels, wurde 1482 in Weinsberg geboren und starb am 24.11. 1531 in Basel. Seine Idee zur Kirchenordnung wird durch Calvin weit verbreitet und prägt den reformierten Protestantismus bis heute.

Christine Christ-von Wedel hielt am 17.11.2022 einen Vortrag zu Johannes Oekolampad: Eine Annäherung an Johannes Oekolampad

Sie stellt die verschiedenen Kirchen und Kapellen sowie die ersten lokalen Reformatoren vor und berichtet kurz über das Schicksal von drei abgegangenen Gotteshäusern.

reformationsgeschichte-der-3k-reformatoren-kirchen-rs.pdf

Vielerorts wurde im Jahr 2017 das Jubiläum «500 Jahre Reformation» gefeiert, dies in Erinnerung an den Thesenanschlag Martin Luthers am 31. Oktober 1517. In unsrer Region waren damals schon Reformbemühungen in Kirche und Gesellschaft zu spüren, dies vor allem wegen drei wichtigen Geschehnissen, die einen Aufbruch markierten: Zum einen war es das Konzil in Basel (1431-1437, danach Fortsetzung bis 1449 in Ferrara und Florenz), zum andern wurde im Jahr 1460 die Universität Basel gegründet, und schliesslich war es die Einführung des Buchdrucks. In Basel wurden bei Johannes Froben alle bis 1520 erschienenen Schriften Martin Luthers gedruckt, 1523 erschien Luthers Neues Testament in der Basler Druckerei von Adam Petri, dem Nachfolger Frobens. 

War bei Luthers Thesen vor allem der Ablasshandel ein Thema, so beschäftigten die Leute bei uns verschiedene kirchliche Vorschriften. Am 13. April 1522, Palmsonntag, also während der Fastenzeit, kam es zu einem Spanferkelschmaus im Klybeck- schlösschen in Basel. Den Bruch des Fastengebots begründeten die Teilnehmer mit der evangelischen Freiheit. Bei der Fronleichnamsprozession 1522 trug Wilhelm Reublin nicht die Reliquien, sondern eine Bibel. Er begründete dies mit den Worten: «Das ist das rechte Heiltun, das Andre sind Totenbeine.» Und 1523 war es Stephan Stör in Liestal, der durch die offizielle Verheiratung gegen das Gebot des Zölibats verstiess.

Nicht nur kirchliche Erneuerung verlangten die Einwohner auf der Landschaft, sondern auch soziale Reformen; zum einen ging es um die Zehntabgaben, die nicht mehr für den Klerus Verwendung finden sollten, sondern den Gemeinden und den Armen zugutekommen sollten, und zum andern um die seelsorgerliche Betreuung.

So kam es 1525 zu einem Bauernaufstand auf der Landschaft; die Untertanen verlangten die Predigt nach dem neuen Glauben, und das Farnsburger Amt wollte auch die freie Pfarrwahl. Als Folge des Bauernaufstandes erliess der Rat die sogenannten Freiheitsbriefe, die im materiellen Bereich den Forderungen gerecht wurden. Bei den reformatorischen Anliegen blieb allerdings alles beim Status quo. Nach dem Bau- ernaufstand und trotz den Freiheitsbriefen setzte sich die Reformation auf der Land- schaft nur schleppend fort. So drohte der Rat dem Priester von Kilchberg mit dessen Absetzung, wenn er nicht die Messe und das Halten der Jahrzeiten – beides hatte er abgeschafft – wieder einführe.

Seit 1522 wirkte in der Stadt Basel Johannes Oekolampad sehr segensreich, zunächst als Korrektor in einer Druckerei, dann als Lehrer der Universiät, als Pfarrer zu St. Martin und schliesslich als Pfarrer und Antistes (Pfarrer am Münster, Vorsitzender der Synode, Vertreter der Kirche nach aussen). Er sandte, nachdem er für die Landschaft eine Visitation angeordnet hatte, im Herbst 1528 einen Hirtenbrief an die reformgesinnten Pfarrer der Landschaft.

Ebenfalls im Jahr 1528 kam es auf der Landschaft zu Bilderstürmen in den Kirchen. Es waren im Gegensatz zu andern Orten nicht spontane Aktionen, sondern aufgrund von Gemeindeversammlungsbeschlüssen wurden die Bilder übertüncht oder zerstört, Hei- ligenstatuen entfernt und teilweise verbrannt, die Altäre geplündert. Immer deutlicher zeichnete sich die Wendung zur Reformation ab.

Und 1529 war es dann soweit: Am 9. Februar 1529 versammelten sich Tausende auf dem Basler Marktplatz vor dem Rathaus und verlangten vor allem die Absetzung der altgläubigen Ratsmitglieder. Der Rat, «übermeistert vom Volk», gab schliesslich nach. Damit war für Stadt und Landschaft Basel die Reformation Tatsache. Und bereits am 1. April 1529 wurde eine Reformationsordnung erlassen, die sowohl Kirchenordnung als auch Sittenmandat war.

Für das Jahr 2022 lautet der Titel: «ORDNUNG UND REFORMATION»

• 1529 Basler Reformationsordnung
• 1956 Baselbieter Kirchenordnung
• 2022 Neue Baselbieter Kirchenordnung

Wie hat sich «Kirche» und wie hat sich «Ordnung» verändert?

Gemeinsam ein Säuli essen – vor 500 Jahren Das Fastengebot, welches besagt, dass während der Passionszeit vom Aschermittwoch bis zum Karsamstag kein Fleisch gegessen werden dürfe, wurde auch im alten Basel hochgehalten. Natürlich kam es da und dort – oft zu heimlichen – Übertretungen dieses Gebots. In den Jahren, da sich eine Reform der Kirche und ihren Vorschriften anbahnte, kam es auch zu öffentlichen Übertretungen. So versammelten sich in Zürich beim Buchdrucker Froschauer evangelisch gesinnte Männer zu einem Wurstessen. Zwingli selber war ebenfalls anwesend, ass aber keine Wurst.

Die Festteilnehmer betrachteten das Brechen des Fastengebots bewusst als eine Provokation, die gleichsam nach einer Stellungnahme rief.
Erasmus von Rotterdam war der erste. Er äusserte sich sehr kritisch zur geltenden Fastenordnung. Gleichzeitig verurteilte er das Spanferkelessen am Palmsonntag als eine willkürliche Ausserkraftsetzung kirchlicher Vorschriften. Der Bischof von Basel, seit der Einsetzung eines Bürgermeisters im Jahr 1521 ohne Berechtigung, sich in politische Fragen einzumischen, machte von seinem geistlichen Weisungsrecht Gebrauch und warf den Geistlichen vor, die Ordnung der Kirche zu vernichten und daher Aufruhr zu wecken.

Abgehalten wurde dieses Mahl im Klybeckschlösschen. Die erste schriftliche Erwähnung als Weiherhaus fällt in das Jahr 1438. Eine herausragende Gestalt auf Schloss Klybeck war Simon von Aug, genannt Steinschneider. Er besass das Schloss ab 1513 und inszenierte als Freund reformierter Ideen zu Palmsonntag 1522 den besagten Spanferkelschmaus.
Neben dem reformiert gesonnenen Spitalgeistlichen nahmen auch der Kaplan von St.Martin, Bonifatz Wolfahrt, und der westfälische Humanist Hermann von dem Busche an dem Mahl teil. Wissenburg und Wolfahrt sorgten damals als Dozenten an der Universität Basel für Unruhe, weil sie energisch Reformen und einen Rektor nach ihrem Willen forderten. Die illustre Gesellschaft schuf den perfekten Skandal. Das Spanferkelessen warf dermassen hohe Wellen in Basel, dass der Gastgeber und Schlossherr vermutlich wegen des Aufsehens die Stadt Basel schon bald danach verliess und Klybeck verkaufte. Steinschneider fuhr allerdings fort die Ideen der Reformation zu verfechten. Er geriet bei einer Reise durch das Elsass in die Hände der katholischen Geistlichkeit. Angeklagt der Blasphemie wider die Sakramente und der Jungfrau Maria, wurde er am 22. Februar 1523 in Ensisheim gevierteilt und verbrannt.

Später war das Schlösschen (Klybeckstrasse 248) zwischen Wohnblöcken und Fabrikationsbauten der Chemie bereits zum Fremdkörper geworden, als man es im Jahr 1955 abriss. Nur die heutige Schlossgasse erinnert noch an das einstige Schlösschen Klybeck.

Pfarrer Markus B. Christ

(Quellen: Carl Roth, Beitrag «Schloss Klybeck», publiziert im Basler Jahrbuch 1911, Basel, 1910, Seiten 137-156. Dort auch weitere Literaturangaben. Werner Meyer, Beitrag «Klybeck», Abschnitt "Basel-Stadt", publiziert in Burgen von A bis Z - Burgenlexikon der Regio, Basel, 1981. Rudolf Wackernagel, Abschnitt «Klybeck – Sisgau», in Kapitel 2 Territorium, publiziert in Geschichte der Stadt Basel, Band 3, Basel, 1924.)

Rückblick Fastenbrechen vom 13. April 2022 in Maisprach

Votum von Markus Christ - das Spanferkelessen im Klybeckschlösschen

Das Dodekadenjahr zum Reformationsjubiläum ist 2021 dem Thema Bildung gewidmet.

Ein Blick zurück…
Volkssprache als Zugang zur Bibel
Heute ist es selbstverständlich, die Bibel in der eigenen Muttersprache zu lesen. Bis zur Reformation ist das anders: Der Gottesdienst und die Schriftlesungen werden auf Latein abgehalten – alle Sprachunkundigen verstehen nichts. Den Reformatoren ist es ein zentrales Anliegen, allen Menschen die Bibel in ihrer Sprache zugänglich zu machen: Sie fertigen deswegen Bibelübersetzungen an. Neben der Lutherübersetzung entsteht zeitgleich die Zürcher Bibel. Den humanistisch gebildeten Reformatoren ist eine originalgetreue Wiedergabe des Textes wichtig. Deswegen übersetzen sie die Bibel nicht aus der Vulgata, der verbreiteten lateinischen Übertragung (Zeile 1 im Bild), sondern aus den biblischen Sprachen. Auf dem Bild ist Luthers Übersetzung des ersten Verses des griechischen Johannesevangeliums zu lesen (Zeile 2 und 3).

Mit der ersten evangelischen Predigt Wilhelm Röublis in der St. Albankirche beginnen 1521 in Basel die Wortgottesdienste und damit die reformatorische Bildung des Volkes. Die Menschen müssen lernen, was es heisst, «reformierter Christ» / «reformierte Christin» zu sein. Hierzu werden später Agenden, Bekenntnisse und Katechismen verfasst.

Und heute: Auch heute ist dies noch eine Herausforderung. Wir müssen für uns immer wieder neu – selber denkend – buchstabieren und reflektieren, was es heisst im 21. Jahrhundert «reformierter Christ» / «reformierte Christin» zu sein.

Das Themenjahr 2021 lud uns ein, dieser Frage nachzugehen… Die Digitalisierung durchdringt unseren Alltag. Die Corona-Krise hat der digitalen Bildung einen wichtigen Schub gegeben. So denken wir über digitale Bildung im Kontext der reformierten Kirchen ganz anders nach als noch vor einem Jahr. Ganz gemäss dem «semper reformanda» sind wir eingeladen, von den Vorteilen der digitalen Bildung Gebrauch zu machen und damit spannende Diskussionen zu führen, unsere «reformierten Herzensanliegen» in ganz neue Kontexte zu stellen und vielen Leuten zugänglich zu machen.

Von der Freiheit eines Christenmenschen
Das ist der Titel einer der drei grossen reformatorischen Schriften Martin Luthers aus dem Jahre 1520. Er verfasste auch eine lateinische Variante ("De libertate christiana"). Diese schickte er dem Papst Leo X. in Rom zu, verbunden mit einer dem Heiligen Vater gewidmeten kleinen Schrift. Bereits war die offizielle Erklärung unterwegs, die Kirche werde den unbotmässigen Mönch ausschliessen. Darum war Luther gebeten worden, eine Art Versöhnungsbrief an den Papst zu schreiben. Eine Versöhnung kam bekanntlich nicht zustande.

Wenn wir heute das Wort "Freiheit" hören, denken wir vermutlich an Freiheit als Menschenrecht: politische Freiheit, Religionsfreiheit, persönliche Freiheit. Dem Reformator geht es um die christliche Freiheit. Sie steht im Zentrum des christlichen Lebens. Luther beginnt mit einer paradoxen Aussage: «Ein Christenmensch ist ein freier Herr über alle Dinge und niemandem untertan.» «Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan.» Ein Widerspruch? Luther führt dazu an, dass wir eine geistliche und eine leibliche (physische) Natur haben. Der innere Mensch glaubt an Gott und schöpft daraus seine Zuversicht. Und wenn er wirklich glaubt, dann wird ihm die Freiheit durch die Gnade Gottes zuteil. Der äussere Mensch kann noch so viele "gute Werke" tun – Almosen geben, Fasten, Beten, Ablass kaufen und vieles andere mehr – das allein bringt ihn doch nicht Gott näher. Nichts, keine menschliche Tat kann frei sein, von dem was Luther Sünde ("böse Begierde") nennt. So gesehen ist die christliche Freiheit zunächst eine Befreiung vom religiösen Leistungsdruck.

Der Christ lebt nun freilich nicht nur in einer Beziehung zu Gott, sondern auch in der Welt mit seinen Mitmenschen, seinem Beruf, seiner Verantwortung und den Ordnungen in Kirche und Staat. Hier wird sich seine Freiheit bewähren, wenn er anderen Menschen dient und nützlich ist. Und dabei «geht der Glaube mit Lust und Liebe ins Werk.» Und darum: «Ich rate dir aber: Willst du etwas stiften, beten, fasten, so tu es nicht in der Absicht, dass du dir etwas Gutes tun willst, sondern gib es frei weg, so dass andere Leute es geniessen können, und tu es ihnen zuliebe, dann bist du ein rechter Christ.» Die Freiheit bewährt sich in der Nächstenliebe.

Dabei geht es dem Reformator nicht um das Demonstrieren der eigenen individuellen Freiheit. Zwar erlaubt das Evangelium ein freies Urteil darüber, was im kirchlichen Leben bloss menschliches Gesetz war, also keineswegs um des Heils willen verbindlich sein konnte. Luther warnt aber davor, alle kirchlichen Gebräuche unbesehen abzuschaffen oder sich ihnen kurzerhand zu entziehen. Im christlichen Gemeinschaftsleben müsse sich die Liebe in der Praxis bewähren. Und wenn etwas nicht mehr als heilsnotwendig geboten sei, könne es doch nützlich sein.

Wenn Luther über die christliche Freiheit schreibt, dann geht es vor allem um die Gewissheit des Glaubens, um das rechte Verhältnis vom Glauben und Handeln. Die politische und soziale Freiheit von Menschen kommt dabei kaum in den Blick. Zwar sah Luther die Unterdrückung und Ausbeutung der Bauern (die oft noch Leibeigene waren) durchaus. Er konnte auch die Fürsten harsch kritisieren. Aber dass die Bauern teilweise unter Berufung auf ihn und seine Schriften für ihre Freiheit und ihr Recht kämpften, konnte er nicht billigen. Sein Argument (im Bauernkrieg) war: Christus sei am Kreuz gestorben zur Erlösung der Menschen von ihren Sünden, nicht aber von ihrer Leibeigenschaft.

Mit seiner Schrift hat Luther einen wesentlichen Beitrag geleistet zur Klärung der Frage: was ist christliche Freiheit? Die Diskussion musste weiter gehen. Viele andere haben dem mit ihren Schriften und ihren Kämpfen wichtige neue Aspekte zugefügt.

Pfarrer Reiner Jansen

Im Rahmen der Dodekade der reformierten Baselbieter Kirche zur Reformation widmete sich das Jahr 2019 der Eidgenossenschaft. Wichtige Themen sind u.a.:

• Am 1. Januar 1519 beginnt Zwingli am Grossmünster zu predigen. Er hält sich dabei nicht an die vorgegebene Ordnung biblischer Texte für den Messgottesdienst, sondern legt das Matthäusevangelium Kapitel für Kapitel aus («lectio continua»). Schon vorher hat er sich gegen die Reisläuferei gewandt (Schweizer in fremden Kriegsdiensten). Er sucht den Kontakt zum Rat der Stadt Zürich und setzt sich für soziale Anliegen («Mushafen») ein. Zusammen mit einem Kreis von Theologen erarbeitet er eine eigenständige Bibelübersetzung (Zürcher Bibel genannt).
• Die Reformation in der Eidgenossenschaft nimmt durch zahlreiche Reformatoren der ersten Generation (Oekolampad in Basel, Zwingli in Zürich, Haller in Bern u.a.m.) und ihren Nachfolgern (Bullinger, Zürich, Myconius, Basel, Calvin, Genf etc.) einen eigenen Weg: Anliegen der Reformation werden zusammen mit den örtlichen politischen Behörden zum Wohl der Bevölkerung umgesetzt. Anders als in Deutschland, wo der Thesenanschlag Luthers 1517 als herausragendes Zeichen zu einem klaren geschichtlichen Datum geworden ist, entwickeln sich in der Eidgenossenschaft die Ideen und Anliegen der Reformatoren eher prozesshaft. Nicht der Einzelne steht im Vordergrund, sondern das gemeinsame Erarbeiten neuer Erkenntnisse führt zu gesamtgesellschaftlichen Reformen.
• Eigenart der eidgenössischen Reformation: Die Städte als Zentren der Reformation beeinflussen das umliegende Land, und so werden einzelne Orte der Eidgenossenschaft reformiert (Zürich, Basel, Bern, Schaffhausen, St. Gallen), andere Orte bleiben katholisch (vor allem die Innerschweiz). Das führt im 16. Jahrhundert zu konfessionellen Auseinandersetzungen (Kappeler Kriege).
• Beziehung der Basler Kirchen zu anderen Städten (wie Zürich, Bern, Biel, Strasbourg, Mulhouse etc.): Dem Rat der Stadt Basel war es ein grosses Anliegen, über den Kreis der damaligen Eidgenossenschaft hinaus auch die Verbindungen zu Strasbourg (Capito und Bucer) weiterhin zu pflegen.
• Reformatoren der zweiten Generation: Myconius, Bullinger, Calvin ist es gelungen, die Reformideen nach Europa hinauszutragen, so z.B. nach Ungarn und nach Schottland. Die Eidgenossenschaft wird damit gleichsam zur «Wiege der europäischen Reformation».
• Die schweizerische Eigenart der Reformation ist nicht unwidersprochen geblieben (Auseinandersetzung zwischen Luther und Zwingli). Ein spezielles Kapitel ist der Umgang mit den Täufern.

Es lohnt sich, Fragestellungen der damaligen Zeit in der Eidgenossenschaft heute neu zu überdenken. Dazu dienen die im pdf angeführten Materialien (Homepage, Musical, Filme, Computerspiel, Bücher und Dokumentation).

2018: Reformation und Medien / 2019: Reformation und Eidgenossenschaft

Im Rahmen der Dodekade der reformierten Baselbieter Kirche zur Reformation ist 2018 das Medienjahr. Die Erfindung des Buchdrucks war gleichsam eine Medienrevolution. Die kirchliche Reformbewegung machte sich diese neue Form der Verbreitung von Schriften bald zu eigen: So werden in Basel ab 1518 die Schriften Luthers und Oekolampads gedruckt. Froben, Petri und Cratander sind dabei die führenden Namen.

Das weltweite Reformationsjubiläum hat heute weit mehr mediale Möglichkeiten. Medien werden nicht nur für Schrift und Sprache genutzt: In Büchern, Zeitschriften und Zeitungen. Auch für Ohr und Auge haben sie eine Bedeutung: Radio, Film und Fernsehen sind heute den meisten Menschen zugänglich. Hinzu kommen neuerdings auch die sogenannten ‘social media’, wie Internet, Facebook, Twitter, Instagram oder WhatsApp.

Die Kirchen sind durch all diese verschiedenen Medien gefordert. Wie sollen sie genutzt werden? Einerseits gehört das Erleben von Gemeinschaft wesensmässig zur Kirche, andrerseits werden viele Medien sehr individuell benützt. Die Reformation hat sich den damaligen technischen Fortschritt sofort für das Weitergeben der Botschaft zu eigen gemacht – wie sieht das 500 Jahre später in der heutigen Medienlandschaft aus? Solchen Fragen kann in den Kirchgemeinden im Konfirmandenunterricht, aber auch bei Veranstaltungen für Erwachsene nachgegangen werden.

Filme und Dokumentationen zum Thema Reformation finden Sie im untenstehenden PDF-Dokument.

Reformation und Medien

Wie hat die Welt vor 500 Jahren ausgesehen? Was hat der Thesenanschlag von Luther ausgelöst? Und wie konnte sich die Reformation vor 500 Jahren auch in unserer Region durchsetzen? Diese und weitere Fragen werden mit dem Kunst- und Bildungsprojekt der Reformierten Kirche Baselland beantwortet.

Zusammen mit den Künstlern Frank und Philipp Baumann hat die Reformierte Kirche Baselland fünf sogenannte FlapArt-Bilder geschaffen. Flaps sind die rotierbaren Tafeln, auf denen auf Bahnhöfen und Flughäfen vor der Digitalisierung die Ortsverbindungen angezeigt wurden. Sie werden in ein Bild integriert und geben ihm ein dynamisches Element. Die Bilder enthalten jeweils 40 drehbare Flaps (Bilder im Bild), welche die Reformationsgeschichte interaktiv erlebbar machen. Inhaltlich behandeln die Flap-Bilder die Reformationsgeschichte in Deutschland, der Schweiz und speziell in Basel/im Baselbiet. Im Begleitbooklet werden die Flap-Bilder und verschiedenen Aspekte der Reformation vertieft.

«Auf dem Mönchspfad von Bennwil ins Kloster Schöntal»
Die Kirche Bennwil wurde bis zur Reformation durch Mönche des Klosters Schöntal in Langenbruck versorgt, was an der berühmten Schöntaler Taufschale in der Kirche noch heute sichtbar ist. Unsere Wanderung folgt nun dem möglichem Weg, welchen ein Bruder nach dem Lesen der Messe zurück ins Kloster «unter die Sandalen» genommen hatte. Der Weg verläuft meist abseits der Hauptrouten und bietet so die Möglichkeit einer eigentlichen Pilgerwanderung auf unbekannten Pfaden in unserer nächsten Umgebung. Da es sich um keine Rundwanderung handelt, ist der ÖV zu empfehlen: Waldenburgerbahn bis Hölstein – Bus 92 nach Bennwil und auf dem Rückweg Postauto Langenbruck-Waldenburg.

Für die «Gesellschaft für regionale Kulturgeschichte Baselland» hat der Kulturgeograph Eneas Domeniconi eine Routenbeschreibung und ein reichhaltiges Dossier mit kulturgeschichtlichen Zusatzinformationen zusammengestellt. Sie können diese Datei (unten aufgeführt) herunterladen und dann ausdrucken.

Zum Kloster Schöntal ist ganz neu in der Reihe «Schriften der Archäologie Baselland» der Band 54 erschienen – einen guten Überblick mit Angaben zum Buch bietet hier die Seite der Archäologie BL:https://www.archaeologie.bl.ch/entdecken/fundstelle/109/das-mittelalterliche-kloster-schöntal

Viel Spass beim Wandern und Entdecken!
Remigius Suter

Mönchspfad: Auf dem Weg der Mönche aus dem Kloster Schönthal nach Bennwil

Ausflug1: «Frühes Christentum und Klostergründungen»
Von Liestal nach Muttenz (Stationen: Liestal – Munzach – Bienenberg – Neu Schauenburg – Egglisgraben – Muttenz)
Reformatorische Wanderung Schauenburg
Der römische Gutshof von Munzach (Flyer)

Ausflug 2: «Kirche, Obrigkeit und eine säkularisierte Kapelle»
Rundwanderung in der ehemaligen Vogtei Homburg (Stationen: Rümlingen – Häfelfingen – Homburg – Buckten – Wittinsburg – Rümlingen)
Reformatorische Rundwanderung Homburg

Ausflug 3: «Im konfessionellen Grenzgebiet und abgegangene Pfarrkirchen»
Von der Wasserfallen nach Reigoldswil (Wasserfallen – Rochuskapelle – Vogelberg – Ulmetsattel – St. Romai – Reigoldswil)
Reformatorische Wanderung Wasserfallen

Neben dem bereits bestehenden R-Logo, das es auch jeweils in einer kantonalen Ausführung gibt (www.ref-500.ch/de/unser-logo), entwickelte der Kirchenbund auch eine Botschaft für die Jubiläumskommunikation. Der Slogan fungierte für sämtliche Kommunikationsmassnahmen wie eine inhaltliche Klammer und diente bei den verschiedenen Anlässen als Leitfaden.

Die bedingungslose Liebe Gottes befreit uns von unseren Zwängen. So können wir quer denken, frei handeln und neu glauben. Dieser Slogan drückt die Gewissheit aus: Nicht unser eigenes Tun, sondern die Gnade Gottes (die sola gratia der Reformatoren) rechtfertigt uns.

Der Slogan ist zukunftsweisend und fordert zum Nachdenken und Hinterfragen auf. Er verbindet theologische Relevanz mit emotionalen Attributen. Er hat zudem einen spielerischen Gehalt, indem die Wörter unterschiedlich verknüpft werden können, was zum regen Einsatz animieren soll.

Verschiedene Fachpersonen aus den Mitgliedkirchen sowie zwei Vertreter der Reformierten Medien formulierten unter der Leitung des Kirchenbundes den Slogan zu „500 Jahre Reformation“. Der Rat des SEK hat den Slogan offiziell genehmigt. In Rücksprache mit den Kirchen aus den verschiedenen Sprachregionen entwickelte die Geschäftsstelle dann eine entsprechende Grafik und erstellte die Übersetzungen:

oser penser - pouvoir agir - aimer croire
riflessione libera – azione concreta – fede gioiosa
vulair pensar – pudair agir – dastgar crair
think open – act free – believe anew

Nationale Plakatkampagne
Der Schweizerische Evangelische Kirchenbund lancierte zusammen mit den reformierten Kirchen der Schweiz eine nationale Kampagne zum Jubiläum 500 Jahre Reformation. Sie vermittelte die wichtigsten Botschaften der Reformation in kurzer und prägnanter Weise. Die schweizweite Kampagne unterstützte die mediale Aufmerksamkeit sowie die Vielfalt der regionalen und lokalen Events anlässlich des Reformationsjubiläums. Auch im Baselbiet hingen zahlreiche Plakate, am 31. Oktober 2017 gab es eine Aktion an den Bahnhöfen und am 4. November 2017 wurde ein kantonaler Festgottesdienst gefeiert.

Der Slogan «quer denken – frei handeln – neu glauben» konzentriert die Wirkungen der Reformation vor 500 Jahren auf drei wesentliche Punkte:

Die Einsicht, dass vor Gott alle Menschen gleich sind, gilt nicht nur in der Gesellschaft sondern auch in der Kirche: nicht untertänig gehorchen, sondern auf gleicher Augenhöhe debattieren und gelegentlich «quer denken». Die Reformatoren buchstabierten die Freiheit neu: Aus der Liebe Gottes folgt die wahre Freiheit zum Dienst für andere. Und Glauben ist kein Besitz, der verwaltet werden kann, sondern der Stachel gegen menschliche Gewohnheiten, der dazu befähigt, die Welt auf den Kopf zu stellen.

Die drei Aussagen des Slogans wurden durch Bilder und Piktogramme illustriert. Die Kampagne lehnte sich an die Sprache der «Digital Natives» an, denn sie kombinieren schnell Bild, Text und Grafik. Die Bilder zu aktuellen Themen wie beispielsweise «Flüchtlinge», ergänzt mit dem Piktogramm «Freunde hinzufügen» forderte den Betrachter auf, menschlich zu handeln und quer zu denken. Zum Thema «neu glauben» wurde das Gebet mit dem Piktogramm «Energiequelle» neu interpretiert. Die Kampagne liess der Betrachterin genügend Raum zur eigenen Interpretation der reformatorischen Auswirkung, die vor 500 Jahren ihren Anfang nahm. Sie brachte die Grundwerte zur Sprache, die heute noch das Leben verändern können.

Die Kampagne umfasste einen schweizweiten Plakataushang, Medienbeiträge, Online-Kommunikation, Ausstellungen, Referate und Events. Auch im Baselbiet hingen zahlreiche Plakate an kommerziellen Plakatstellen im öffentlichen Raum, an Bahnhöfen und rund um Kirchgemeinden. Ergänzt wurde die Kampagne durch eine Verteilaktion an diversen Schweizer Bahnhöfen am 31. Oktober, dem Tag, an dem Luther vor 500 Jahren seine 95 Thesen in Wittenberg publizierte. Im Baselbiet waren Kirchgemeinde-Teams am frühen Morgen an den Bahnhöfen Gelterkinden, Sissach, Liestal, Frenkendorf-Füllinsdorf und Laufen präsent, zudem am Bahnhof SBB in Basel. Die Kirchgemeinde Münchenstein führte eine Standaktion in der Gartenstadt durch. Quer denken – frei handeln – neu glauben – I like it!

Sujets der Kampagne auf www.ref-500.ch/de/aktuell/nationale-kommunikationskampagne

Unsere Thesen für das Evangelium
„Unsere Thesen für das Evangelium“ war eines der Projekte des Schweizerischen Evangelischen Kirchenbundes (SEK). Bekanntlich hat Martin Luther am 31. Oktober 1517 95 Thesen an der Schlosskirche von Wittenberg angeschlagen. Im Hinblick auf das Reformationsjubiläum im Jahr 2017 hat der Schweizerische Evangelische Kirchenbund (SEK) seine Mitgliedkirchen aufgefordert, Thesen aus dem Blickwinkel der heutigen Zeit zu formulieren und einzureichen. Als Anregung erhielten die Mitgliedkirchen eine kleine Broschüre in Kalenderform „Mit 40 Themen auf dem Weg“. Darin finden sich vierzig Fragen mit je einem kurzen Kommentar und einem biblischen Denkanstoss.

Zehn Kirchgemeinden, der Synode-Stamm sowie der Pfarr- und Diakoniekonvent haben sich im Baselbiet an diesem Prozess beteiligt. Dabei sind insgesamt 39 Antworten / Thesen auf 22 der 40 Fragen eingetroffen. Aus der Fülle der eingegangenen Antworten / Thesen wurde eine Auswahl von 18 Thesen getroffen und der Synode im Juni vorgelegt. Diese hat nach einer eingehenden Diskussion die Thesen als Ganzes grossmehrheitlich zur Kenntnis genommen und die engagierte Arbeit der Beteiligten gewürdigt. Die 18 Thesen werden nun als Beitrag aus dem Baselbiet an den SEK weitergeleitet.

Der SEK erarbeitet sodann ein Sammeldokument und legt dieses im November 2016 der Abgeordnetenversammlung zur Diskussion vor. Ausgehend von diesen Diskussionen redigiert der SEK das zusammenfassende Schlussdokument und publiziert im April 2017 eine nationale Synthese zu Handen der Mitgliedkirchen und ihrer Kirchgemeinden.

Baselbieter Thesen für das Evangelium

Im September und Oktober 2017 gab es eine nationale Twitter- und Facebook-Kampagen mit 12 Glaubenstweets - Zwölfmal 140 Zeichen zum reformierten Glauben.

Reformation und Reformationsjubiläum

• Reformationsfeierlichkeiten im Kanton Zürich www.zh-reformation.ch

Frauen und Reformation

• Fünf Hörstationen mit reformatorischen Ideen zum Thema Gleichstellung:
  www.g-code.de
• Reformation hat viele Gesichter – Eine Seite mit vielen Hintergründen zu Frauen aus der Reformationszeit www.frauen-und-reformation.de
• Marie Dentière - eine Schweizer Reformatorin aus der Romandie (Westschweiz) www.mariedentiere.ch

Reformierte Kirchen

• Reformierte Kirche Baselland www.refbl.ch
• Reformierte Kirche Basel-Stadt www.erk-bs.ch
• Reformierte Kirche Aargau http://www.ref-ag.ch/
• Reformierte Kirche Solothurn http://www.ref-so.ch/header-seiten/home/dir/
• Reformierte Kirche Zürich www.zhref.ch
• Reformierte Kirche Bern-Jura-Solothurn www.refbejuso.ch

Baselbieter Institutionen

• Staatsarchiv BL – Kirchenbücher www.baselland.ch
• Verbund Museen Baselland www.kgportal.bl.ch
• Gesellschaft für regionale Kulturgeschichte Baselland www.grk-bl.ch